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中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用

发布时间:2021-09-18 人气:

本文摘要:关于中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用,日益引发专门从事房地产业、建筑业、装饰业及设计界人士及普通老百姓的普遍注目。这里,环绕这一课题,谈谈我的一些观点,以求教于学界及有关人士。一古代建筑风水学的基本思想众多考古资料证明,推崇人的居住于环境,这是中国本土文化中一项最重要的内容。 早在六、七千年前的中华先民们对自身居住于环境的自由选择与了解已约非常低的水平。

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关于中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用,日益引发专门从事房地产业、建筑业、装饰业及设计界人士及普通老百姓的普遍注目。这里,环绕这一课题,谈谈我的一些观点,以求教于学界及有关人士。一古代建筑风水学的基本思想众多考古资料证明,推崇人的居住于环境,这是中国本土文化中一项最重要的内容。

早在六、七千年前的中华先民们对自身居住于环境的自由选择与了解已约非常低的水平。仰韶文化时期市街的选址有数了很显著的环境自由选择的偏向,其展现出主要有:(1)附近水源,不仅便于生活水源,而且不利于农业生产的发展。(2)坐落于河流交汇处,交通便捷。

(3)正处于河流阶地上,不仅有贫瘠的耕作土壤,而且能避免不受洪水肆虐。(4)如在山坡时,一般处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。

极具灵感意思的是,这些村落多被现代村落或城镇所忽力,如河南洪水沿岸某一段范围内,在15个现代村落中就找到了11一处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内,就找到了69一处遗址。

可见,远古时代的人们对市街选址因素的考虑到很是讲究,这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中,并明确显出在许多现代城市、村镇的选址与建设中。从上古文化遗址情况中还可辨别,人们聚居地的地区,已经常出现了更为具体的功能分区。

如半坡遗址中,墓地被决定在居民区之外,居民区与墓葬区的有意识分离出来,沦为后来区分阴宅、阳宅的前兆。新石器时代完整居住于形式的不断改进,体现了人们随环境而变化的适应能力,对完整市街的方位自由选择,也反映了远古先民对居住于环境的质量有了较高的认识水平。总之,人们在仔细观察环境的同时,开始了依存地自由选择环境。从殷商之际的宫室遗址中,可以确切地看见人们对河流与居住于环境之关系的了解已超过非常低的水平。

在今河南安阳西北两公里的小屯村,是殷商王朝的大城。这里洹水自西北折而向南,又转而向东流去。就在这条河流的两岸,其南岸河湾处的小屯村一带,是商朝宫室的所在地;宫室的西、南、东南以及洹河以东的大片地段,则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等;其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。必须特别强调的是,无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区,它们都是坐落于河水交错深爱之处,这充分证明了后世风水学中执着曲则贵吉理念源远流长。

正如《博山篇论水》中所说:洋潮汪汪,水格之丰。转弯环交错,水格之贵。

蒋平阶《水龙经》亦曰:大自然水法君需录,无非屈曲有情意,来不意欲冲出不直,横须绕抱及转弯环。水见三转弯,福寿安闲,屈曲来朝,荣华富绕。总之,对水流的拒绝是要转弯环绕着抱着,讲究曲则有情,因为河水之倾斜乃龙气之聚会也。(《阳宅图说》)再则,风水学中以河曲之内为吉地,河曲外侧为奸地。

《堪舆泄秘》曰:水抱边可寻地,水反边不能下。《水龙经》亦指出,凡反飞水、反体操、轻反水、反弓水一类的地形皆为奸地,有利于生养居住于。

所谓欲水之有情,善其回环朝穴。水乃龙之相接脉,忌乎冲射反弓。

似乎,这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系不作了长年的仔细观察与实践中得出结论的结论,这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的。换而言之,古代建筑风水学中所总结的水抱有情为吉的观点,就是根源于此种科学认识的基础之上。

其次,风水学特别强调城市与建筑的面南朝阳,这即有其很深的文化背景,又具有十分合理的科学依据。从文化的角度来看,这与《周易》之学具有紧密的关联。《周易说道卦》曰:圣人南面而听得天下。后世人曰帝王统治者国家的方略为南面之术,即源自此。

此外,中国的天文星图是以面南立仰天象而绘制的,地图是以面南立用俯瞰地理方法绘制的。所以中国古代的方位观念也很独有:前南后北,左东右西,而与今天人们广泛用于的源于西方的方位观念(上南下北)恰好相反。这种面南朝阳思想的产生,又是由它特定的环境特点要求的。因中国处在北半球中,阳光大多数时间都就是指南面太阳光过来,人们的生活、生产是以必要取得阳光为前提的,这就要求了人们通风的朝向必定是南向的。

再者,面南而居于的自由选择亦与季节风向有关。中国境内大部分地区冬季流行的是严寒的偏北风,而夏季流行的是暖湿的偏南风,这就要求了中国风水的环境模式的基本格局应该是坐北朝南,其西、北、东三面多有环山,以抵御严寒的冬季风,南面显得广阔,以迎纳暖湿的夏季风。

由于是面南而居,风水学中往往用青龙、白虎、朱雀、玄武,来回应方位。如《葬书》说道:以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。《阳宅十书》曰:凡宅左有流水,谓之青龙;右有宽道,谓之白虎;前有汗池,谓之朱雀;后有丘陵,谓之玄武,为三高地。

于是,青龙、白虎、朱雀、玄武沦为风水中尊崇的四个方位神的名称。但风水中何时开始用于这四种动物作为方位神,一时间不得而知考证。不过,在河南淄阳西水坡找到的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中,具有一幅图案明晰的用蚌壳砌塑而出的青龙、白虎图形,分别位列安葬者两侧。

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如果墓葬中的青龙、白虎图形也具有指方位的起到,那么后世风水著作中关于青龙婉蜒,白虎蹲踞的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期。只不过在上古时代,人们有数了较具体的方位神的观念。正如《礼记曲礼上》所说:行,前朱雀而后玄武,左青龙而右白虎。

此四个方位神的名字又代表四个天神的名字,包含南北东西四个天象。故《淮南子天文训》曰:天神之贵者,莫贵于青龙。青龙、白虎、朱雀、玄武作为四方之神,后为道教所奉为,以致在中国文化中影响普遍。青龙、白虎等四神作为方位神灵,各司某职护卫着城市、乡镇、民宅,凡合乎以下要求者才可称作四神地或四灵地。

其条件是玄武醉鱼草,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎养一柱。即玄武方向的山峰醉鱼草下顾,朱雀方向的山脉召来朝歌舞,左之青龙的山势要平缓连绵,右之白虎的山形要枯一柱柔弱,这样的环境就是风水宝地。风水宝地的包含,不仅拒绝四象毕备,并且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等。

《阳宅十书》说道:人之居处,宜以大地山河居多,其来脉气势仅次于,关系人祸富,尤为托要。阳宅来龙原异于,居处需用长平势。明堂需当容万马或从山居或平原。

前后有水环抱喜,左右有路亦如然。更加需水口离去凸,不应过于迫成小器。星辰将近案明堂长,案将近明堂非较宽势。

此言寄居基大局面,别有奇特分等第。这是一种从大环境而言的风水宝地模式:即拒绝北面有延绵不息的群山峻岭,南方有远近交织的较低山小丘,左右两侧则助山环抱,重重护卫,中向部分堂局明晰,地势宽阔,且有屈曲流水环抱,这样就是一个理想的风水宝地。正如佛隐《风水讲义》中所说:靠山平缓,强弱错落,曲曲如活,中心出脉,穴位凸起,龙砂虎砂,重重环抱,外山外水,层层护卫的发福发贵之地。

从现代城市建设的角度上看,也必须考虑到整个地域的自然地理条件与生态系统。每一地域都有它特定的岩性、结构、气候、土质、植被及水文状况。只有当该区域各种综合自然地理要素互相协商、彼此补益时,才不会使整个环境内的气流畅开朗,充满生机活力,从而可谓理想的风水宝地――一个十分较好的生活环境。对于中国少见的背山面水的城市、村落而言,本身就是一个具备生态学意义的典型环境。

其科学的价值是:背后的靠山,不利于抵御冬季北来的寒风;面朝流水,即能采纳夏日南来的凉风,又能拥有灌溉、舟楫、养殖之利;朝阳之势,便于获得较好的日照;斜坡阶地,则可避免淹涝之灾;周围植被郁郁,才可修养水源,维持水土,又能调节小气候,取得一些薪柴。这些有所不同特征的环境因素综合在一起,之后可谓了一个有机的生态环境。这个富裕生态意象、充满生机活力的城市或村镇,也就是古代建筑风学中一直执着的风水宝地。


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